腊月廿四除尘赋
王林栓
夫惟玄英既暮，青阳将肇。华夏礼兴，除尘祀灶。溯其源也，《礼记》有“凡内外，鸡初鸣，洒扫室堂”之训；《周官》载“去秽浊，净庭户，以迓吉祥”之诰。斯日之设，非惟涤尘翳于檐牖，实乃濯心镜于渺茫。庠序耆老传薪火，闾巷童孺诵典章。此诚先民仰观天象、俯察人事所悟岁时更迭之枢要，亦为炎黄子孙敬天法祖、慎终追远精神之圭璋。
至若洒扫之仪，典籍昭彰。《梦粱录》云：“腊月廿四，不论贫富，俱洒扫门闾。”《清嘉录》载：“涤庭户，净几案，谓之‘除残’。”但见阡陌攘攘，黎元遑遑。稚子持竿除蛛网，新帛拭栋梁；老妪煎茶沸釜甑，陈椒爇厅堂。竹帚扫尽三秋霭，桃符映暖九冬霜。庖厨涤器，敢教鼎镬生辉；轩榭拂尘，但求棂扉透亮。更有苇荻结帚，示勤俭之本色；灰帛拭龛，彰孝思之悫肠。此非独洁庭除之务，实为整饬身心、祓禳不祥也。
若夫文明薪传，古韵新扬。今逢盛世，更赋华章。昔者《朱子家训》谓“黎明即起，洒扫庭除”，今有社区共净，邻里相帮。科技添翼，智械助襄，然守其本真而未忘。除尘之礼，譬若《诗经》“日就月将”之勉，恰合《周易》“终日乾乾”之刚。观夫阛阓焕彩，非止去陈垢而耀金碧；举国澄明，实为纳新风而续典常。昔王充《论衡》言“去乱存治”，今吾辈当秉扫屋之诚，荡寰宇之浊浪；持拭器之志，开千秋之镜光——使传统文化如古木逢春，吐故纳新而弥茂；似长河归海，继往开来而永昌。
展开剩余71%诗曰：
岁暮除尘祀灶王，
竹帚轻拂腊梅香。
三樽清酒酬紫府，
一缕朝阳映户堂。
古训常温门庭净，
新风正举岁时康。
明朝更待春风笔，
再写乾坤锦绣章。
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（王林栓：中国红色诗人、中国国学研究中心研究员、河南省作家协会会员、河南省生态文明教育形象大使、河南省老教授文化院执行院长、郑州市青少年诗书画学会会长）
《腊月廿四除尘赋》综合评价
韩舒泳
一、文化底蕴与历史纵深感的完美融合
王林栓先生的《腊月廿四除尘赋》以深厚的文化积淀为基石，构建了一幅立体的传统岁时图景。作品开篇即以“玄英既暮，青阳将肇”的时空转换，将除尘习俗置于阴阳交替的哲学框架中，展现出对传统文化的深刻理解。文中密集引用《礼记》《周官》《梦粱录》等典籍，不仅考证了除尘习俗的历史渊源，更通过“去秽浊，净庭户”的原始训诫，揭示出这一习俗从“物理清洁”到“精神净化”的升华过程。
特别值得称道的是，作者并非简单堆砌史料，而是将《朱子家训》的日常训诫与《周易》“终日乾乾”的刚健精神相勾连，使除尘这一民俗活动获得了儒家修身哲学的深度。这种“以小见大”的笔法，既保持了考据的严谨性，又赋予传统习俗以当代价值，体现出作者对文化传承的深刻思考。
二、意象营造与文学表现力的卓越呈现
作品在文学表现上展现出精湛的艺术技巧。“稚子持竿除蛛网，新帛拭栋梁；老妪煎茶沸釜甑，陈椒爇厅堂”的场景描写，通过“持竿”“拭”“沸”“爇”等动词的精准运用，构建了充满生活气息的动态画面。“竹帚扫尽三秋霭，桃符映暖九冬霜”的对仗句，以“三秋霭”喻积年尘垢，“九冬霜”衬桃符暖色，在时空交错中营造出苍茫而温暖的意境。
三、时代精神与传统价值的创造性转化
赋作的现代性思考体现在对传统习俗的当代诠释。作者敏锐捕捉到“社区共净，邻里相帮”的现代实践，与“黎明即起，洒扫庭除”的古训形成跨越时空的对话。在“科技添翼，智械助襄”的时代背景下，强调“守其本真而未忘”，既肯定技术进步的价值，又坚守文化精神的内核，这种辩证思维使作品具有鲜明的时代特征。
尤为深刻的是，作者将“除尘”升华为“荡寰宇之浊浪”“开千秋之镜光”的精神象征，使这一民俗活动获得了社会净化与文明传承的双重意义。“使传统文化如古木逢春，吐故纳新而弥茂；似长河归海，继往开来而永昌”的结句，不仅是对除尘习俗的礼赞，更是对文化传承规律的深刻洞察。
四、艺术特色与结构美学分析
从文体角度看，作品严格遵循赋体“铺采摛文，体物写志”的传统，同时融入现代散文的流畅笔法。全文以“溯源—仪轨—传承”为逻辑脉络，层层递进，结构严谨。语言上骈散结合，既有“涤尘翳于檐牖，濯心镜于渺茫”的典雅对仗，又有“黎元遑遑”“鼎镬生辉”的生动白描，形成刚柔相济的语言风格。
五、结语：作为文化密码的除尘仪式
《腊月廿四除尘赋》的价值不仅在于其文学成就，更在于它为我们提供了理解传统文化的独特视角。在作者笔下，除尘不再是简单的岁时习俗，而是承载着“敬天法祖”“慎终追远”的文化基因，是“整饬身心、祓禳不祥”的精神修炼，更是“吐故纳新”“继往开来”的文明密码。
当我们在现代生活中重拾这些传统仪式时，读到的不仅是古人的生活智慧，更是一个民族生生不息的文化血脉。这篇赋作恰如一面明镜，既照见了传统的光辉，也映现出当代人对文化传承的自觉担当，堪称新时代传承中华优秀传统文化的典范之作。
(韩舒泳：河南人全球公益文化工程智库首席专家)我爱配资家
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